896
Bearbeitungen
Wesen 4: Leib, Nest und Lust: Unterschied zwischen den Versionen
K
Liebe: Absatz Verliebt
Admin (Diskussion | Beiträge) K (Eitelkeit: Absatz (mit Freigabe)) |
Admin (Diskussion | Beiträge) K (Liebe: Absatz Verliebt) |
||
| (56 dazwischenliegende Versionen desselben Benutzers werden nicht angezeigt) | |||
| Zeile 11: | Zeile 11: | ||
== HOMO == | == HOMO == | ||
* Stammbaum: von – · zu Odem, Durst, Sunny, Balz, Elter, Sammler, Putz, Urschlummer, Beutetier, Hunger/Schlemmer, Raubtier, Herde, | * Stammbaum: von – · zu Odem, Durst, Sunny, Balz, Elter, Sammler, Putz, Urschlummer, Beutetier, Hunger/Schlemmer, Raubtier, Herde, Begehren, Elf | ||
* Beschreibung: | * Beschreibung: | ||
| Zeile 33: | Zeile 33: | ||
== Ekel == | == Ekel == | ||
* Steckbrief: [[Ekel]] | * Steckbrief: [[Ekel]] | ||
* Stammbaum: von Hunger/Schlemmer · zu Horror, Öde, Verachtung, Nase rümpfen | * Stammbaum: von Hunger/Schlemmer · zu Horror, Öde, Verachtung, Nase rümpfen, Hass | ||
* Beschreibung: | * Spruch: „Pfui“ | ||
* Hunger: Das Verdorbene und Verunreinigte vom Mund und vom Körper fernhalten. Der Dämon will, dass es weg ist, oder dass man selbst weg ist. | |||
* Trigger: Kot, Erbrochenes, Aas, Schimmel, Maden, Schleim, fremde Körperflüssigkeiten. Dazu alles, was damit in Berührung kam. | |||
* Bannung: Abstand oder Reinigung. Er beruhigt sich, wenn das Ekelhafte weg ist oder man sich gewaschen hat. | |||
* Mimik: Die Nase ist gerümpft, die Oberlippe nach oben gezogen, der Mund verzogen, oft wird die Zunge herausgestreckt oder es würgt. | |||
* Haltung: Der Kopf geht zurück, der Körper dreht sich weg, die Hände wehren ab. Man hält Abstand. | |||
* Beschreibung: | |||
:'''Rangordnung und Reinheit.''' In vielen Kulturen oder Religionen wird eine Rangordnung gemacht: Reinheit, oder der Reine, im Gegensatz zum Unreinen. Bevor sich das vergeistigt hat, war das nichts Symbolisches. Das steht schon bei Nietzsche. Jedenfalls beinhaltet der Ekel eine Abscheu mit Blick auf den Unreinen, und darin ist eine Rangordnung. | |||
:'''Ja und Nein.''' Man sagt Ja und Nein und hält das für logische Kategorien. Aber letztendlich stammt das von körperlichen Reaktionen und basiert darauf und erhält auch heute noch daher den Sinn. Ekel ist eine Abwehr. Bei einem stärkeren Nein ist da auch Verärgerung. | |||
:Nietzsche schreibt in der ''Genealogie der Moral'' ([http://www.thenietzschechannel.com/works-pub/gm/gm-1g.htm 1887, erste Abhandlung, §6]), dass „rein“ und „unrein“ sich zum ersten Mal als Ständeabzeichen gegenüberstehen. Man solle die Begriffe nicht symbolisch nehmen: Sie seien anfangs „grob, plump, äusserlich, eng, geradezu und insbesondere unsymbolisch“ verstanden worden. Der „Reine“ sei von Anfang an bloß „ein Mensch, der sich wäscht, der sich gewisse Speisen verbietet, die Hautkrankheiten nach sich ziehen, der nicht mit den schmutzigen Weibern des niederen Volkes schläft, der einen Abscheu vor Blut hat“. Dumont ([https://books.google.com/books/about/Homo_Hierarchicus.html?id=XsOtRGdvIigC ''Homo Hierarchicus'']) beschreibt das indische Kastensystem durch den Gegensatz von rein und unrein: Die Brahmanen stehen für höchste Reinheit, die Unberührbaren für höchste Unreinheit. Mary Douglas (1966) bestimmt Schmutz als „matter out of place“, als Stoff am falschen Platz. Rozin u. a. ([https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/10234846/ 1999]) ordnen drei Gefühle drei Moralordnungen zu: Ekel gehört zur Verletzung der Ordnung von Reinheit und Heiligkeit, Ärger zur Autonomie, Verachtung zur Gemeinschaft. Royzman u. a. ([https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/24866519/ 2014]) fanden bei Verletzungen der Reinheitsordnung ohne Krankheitsbezug vor allem Ärger und nicht Ekel. Ob Ekel und Ärger dabei zusammenwirken oder sich ersetzen, ist umstritten. | |||
:'''Ein Schutz vor dem, was man in den Mund nehmen würde.''' Rozin und Fallon ([https://psycnet.apa.org/record/1987-12972-001 1987]) definieren Ekel als Abscheu vor dem Gedanken, etwas Anstößiges in den Mund zu nehmen. Curtis, de Barra und Aunger ([https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3013466/ 2011]) sehen ihn als ein System, das vor Ansteckung schützt. Der Dämon ist also eine Wache an der Tür des Körpers. | |||
:'''Berührung zählt.''' Rozin, Millman und Nemeroff ([https://cognitionandculture.net/wp-content/uploads/89LawsSympMagicJPSP86-1wzdvkv.pdf 1986]) ließen Versuchspersonen Saft trinken. Hatte eine sterilisierte tote Kakerlake ihn kurz berührt, wurde er abgelehnt. Auch Schokolade in der Form von Hundekot wollten viele nicht essen, obwohl sie wussten, was es war. Der Dämon fragt nicht nach Wissen. Er reagiert auf die Berührung und auf die Ähnlichkeit. | |||
:'''Der Ekel vor Menschen und Taten.''' Chapman u. a. ([https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/19251631/ 2009]) fanden, dass bittere Geschmäcker, Bilder von Verschmutzung und unfaire Angebote in einem Spiel denselben Gesichtsmuskel (Levator labii) aktivierten, der die Oberlippe hebt. Moralischer Ekel benutzt also dieselbe Mimik wie Ekel vor Essen. Von dort kommt die Spur zu [[Wesen 1: Raubtier – Wüterich#Verachtung|Verachtung]] und [[#Nase rümpfen|Nase rümpfen]]. | |||
:'''Der Ekel wird übertragen.''' Die Reaktion von Ekel wurde übertragen und zeigt sich nicht nur in Bezug auf Speisen oder Schmutz, sondern als Abscheu vor Verbrechern oder Minderheiten. Auch das Nase rümpfen gehört dazu. Eine ursprüngliche körperliche Reaktion wurde kultiviert und wird für verschiedene Funktionen eingesetzt. | |||
:'''Der Ekel wird gelernt.''' Interessant ist auch, dass das Objekt des Ekels teilweise erst durch die Mutter erlernt wird, zum Beispiel Regenwürmer oder Ausscheidung. „Iiiih. Das ist ekelhaft. Fass das nicht an.“ Das ist direktes Lernen. Das Kind sieht die körperliche Reaktion der Mutter, den Abscheu im Gesicht, und lernt den Ekel vor dem Objekt aus diesem Vorbild. So wird diese Verknüpfung erlernt. | |||
:Rozin, Haidt und Fincher ([https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/19251619/ 2009], „From Oral to Moral“) vertreten, dass Ekel als Ablehnung schlechter Geschmäcker begann und sich zu einer abstrakten Emotion ausdehnte. Tybur u. a. ([https://www.ovid.com/00006832-201301000-00003 2013]) schreiben, dass Ekel zunächst die Vermeidung von Krankheitserregern motivierte und später für die Vermeidung von Sexualkontakt und für moralische Verstöße genutzt wurde. Die Fachwörter dafür sind „Preadaptation“ und „Co-optation“. Harris und Fiske ([https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/17100784/ 2006]) zeigten Versuchspersonen im Scanner Bilder von Obdachlosen und Süchtigen. Nach den Zusammenfassungen fehlte dabei die übliche Aktivierung für das Denken über andere Menschen, dafür waren Amygdala und Insula aktiv; die Insula gilt als Ekelregion. Stevenson u. a. ([https://researchers.mq.edu.au/en/publications/childrens-response-to-adult-disgust-elicitors-development-and-acq/ 2010]) untersuchten Kinder von 0 bis 18 Jahren: Kernauslöser wie Kot erscheinen zuerst, Eltern kleiner Kinder zeigten ihren Kindern mehr Ekel und mehr Meidung, und die Reaktion der Kinder auf Tiere und auf sozial-moralische Auslöser entsprach der Reaktion der Eltern. Für Kot nennt die Zusammenfassung diesen Zusammenhang nicht, und kleine Kinder ohne Wissen über Ansteckung reagierten auf Kernauslöser ebenso stark wie Gleichaltrige mit diesem Wissen. Rozin u. a. ([https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/3740830/ 1986]) fanden bei Kindern ab 16 Monaten, dass die Jüngsten mehr Ekelhaftes annahmen, die Mehrheit aber das meiste ablehnte. Dass das Kind den Ekel von der Mimik der Mutter lernt, ist mit diesen Studien nicht direkt nachgewiesen. | |||
:'''Der Ekel ist angeboren.''' Der Ekel gehört natürlich zu den Urdämonen. Der Psychologe Paul Ekman hat bei Naturvölkern dieselbe Mimik des Ekels dokumentiert wie bei uns. Also ist sie angeboren. Jemand las einen Text. In Zeitlupe war im Gesicht die Mimik starker Abscheu zu sehen. Das war ein Mikroausdruck von Ekel: die Abwehr im Augenblick, in dem eine Textstelle nicht verstanden wurde. | |||
:Von mir: Die Mimik des Ekels und das Deuten dieser Mimik sind zu trennen. Zur Mimik: Matsumoto und Willingham ([https://www.eurekalert.org/news-releases/695433 2009]) fanden bei Athleten der Paralympics 2004, die von Geburt an blind waren, dieselben spontanen Gesichtsausdrücke wie bei sehenden Athleten. Ich kenne nur Zusammenfassungen. Ob Ekman bei den Fore auch selbst gezeigte Ekel-Mimik dokumentiert hat, konnte ich nicht belegen. Zum Deuten: Ekman, Sorenson und Friesen (1969, ''Science'' 164) ließen Fore und Sadong Gesichtsausdrücke zuordnen. Die Fore erkannten den Ausdruck für Ekel und Verachtung zu 29 % (Pidgin) bzw. 44 % (Fore-Sprache), die Sadong wählten am häufigsten „Trauer“ (26 %) und „Freude“ (23 %). Ekman und Friesen (1971, ''Journal of Personality and Social Psychology'' 17) gaben den Fore Geschichten und drei Gesichter zur Wahl: Erwachsene wählten das Ekel-Gesicht zu 77 % bzw. 89 % (Zufall: 33 %), Kinder bei zwei Gesichtern zu 95 % bzw. 78 % (Zufall: 50 %). Ich kenne die Zahlen aus einem Lehrbuch (Yarwood), das die Tabellen wiedergibt. Das Deuten gelingt beim Ekel also schlechter als bei Freude. Gegenposition: Barrett u. a. (2019) bestreiten, dass sich Gefühle verlässlich aus dem Gesicht lesen lassen. Zum Mikroausdruck beim Nichtverstehen habe ich keine Studie gefunden. Rozin und Cohen ([https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/12899317/ 2003]) fanden bei Amerikanern im Alltag häufig Ausdrücke, die sie als Verwirrung, Konzentration und Sorge deuteten; Verwirrung hat dort einen eigenen Ausdruck. Rozin u. a. ([https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/8014832/ 1994]) beschreiben verschiedene Ekel-Gesichter für verschiedene Auslöser. Pochedly u. a. fanden, dass das Gefühl, das man dem Naserümpfen zuschreibt, davon abhängt, welche Gesichter vorher gezeigt wurden. Ich kenne alle drei nur aus den Zusammenfassungen. Der Ekel beim Nichtverstehen bleibt damit eine Beobachtung; sie passt zu „Der Ekel wird übertragen“. Zu Urgefühlen, Mikroausdrücken und Verhör siehe [[Grundlagen#Das Unbewusste|Das Unbewusste]]. | |||
:'''Die Kinder.''' [[#Öde|Öde]] ist der Ekel vor dem Geschmacklosen. [[Wesen 3: Beutetier#Horror|Horror]] entsteht aus Ekel und [[Wesen 3: Beutetier#Schreck|Schreck]]. | |||
:'''Entgleisung:''' Wer Menschen mit „Ungeziefer“ oder „Dreck“ belegt, ruft den Ekel gegen sie. Dann wird aus der Hygiene eine Ausgrenzung. | |||
== Öde == | == Öde == | ||
| Zeile 67: | Zeile 86: | ||
* Stammbaum: von HOMO · zu Liebe, Eifersucht | * Stammbaum: von HOMO · zu Liebe, Eifersucht | ||
* Beschreibung: | * Beschreibung: | ||
== Aphrodite == | |||
* Stammbaum: von Verehrung/Bewunderung · zu – | |||
* Beschreibung: Aphrodite ist die Bewunderung der Schönheit und Anmut eines Menschen, ohne dass man den Akt beabsichtigt oder sich ihn ausmalt. Man fühlt sich in der Nähe dieses Menschen gut, hat ein Hochgefühl und hält ihn für etwas Besonderes. Schönheit stimuliert, und vielleicht gehört etwas Verliebtheit dazu. Man will für die Verehrte etwas tun, auch ohne Tauschhandel. Aber etwas Nichtmaterielles will man doch: Aufmerksamkeit, Wertschätzung, Kontakt. | |||
:'''Getrennt vom Begehren.''' Die sexuelle Absicht ist davon getrennt, auch wenn sie oft folgt. Umgekehrt gibt es Männer, die jede nehmen, die die Reize hat, unabhängig vom Charakter der Frau, sobald die Gelegenheit da ist. Das ist das [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Begehren|Begehren]]. | |||
:'''Hindernisse.''' Was die Verehrung verhindern kann, ist bei jedem anders, etwa Falschheit oder Einbildung. Wer sie beim anderen findet, kann ihn nicht mehr verehren. | |||
:'''Die Macht.''' Aphrodite ist mächtig und verbreitet. Die halbe Zivilisation hängt davon ab, von Mode und Kosmetik bis zu Kunst, Musik und Architektur, und es wird viel dafür getan, selbst bewundert zu werden oder Schönheit zu haben. | |||
== Liebe == | == Liebe == | ||
* Stammbaum: von Balz, Beschützer, Verehrung/Bewunderung · zu | * Stammbaum: von Balz, Beschützer, Verehrung/Bewunderung · zu Venus | ||
* Beschreibung: | * Beschreibung: Liebe ist, dass einem der andere wichtig ist und man ihn schützen will. Der [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Beschützer|Beschützer]] hat dabei eine ganz starke Rolle. Die Liebe kann eine sexuelle Komponente haben, aber die kann auch fehlen. Die Mutter liebt ihr Kind. | ||
:'''Liebe und Begehren.''' Begehren gibt es auch ohne Liebe, und Liebe auch ohne Begehren. Das eine kann dem anderen folgen oder ausbleiben. Begehren kann die Liebe verstärken. Wo beides zusammenkommt, ist es [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Venus|Venus]]. | |||
:'''Verliebt.''' Das Begehren will sexuelle Nähe und Lust. Wer verliebt ist, will einen bestimmten Menschen, dessen Aufmerksamkeit, Zuneigung und möglichst exklusive Bindung. Beides kann zugleich aktiv sein: Ein Mädchen kann sich stundenlang vorstellen, wie ein bestimmter Junge sie küsst, berührt und begehrt. Das ist nicht einfach unschuldige Romantik. Und ein Junge kann genauso von einer bestimmten Person schwärmen, ohne dass sexuelle Befriedigung sein vorrangiges Ziel ist. Beides sind eigenständige, evolutionär miteinander gekoppelte Wesen. Das Verliebtsein stammt nicht vom Begehren ab. | |||
:'''Und die Bewunderung.''' Die Liebe hat auch von der Verehrung etwas, vom Staunen über den anderen. Die Bewunderung der Schönheit ist [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Aphrodite|Aphrodite]]. | |||
== Eifersucht == | == Eifersucht == | ||
| Zeile 98: | Zeile 127: | ||
== Venus == | == Venus == | ||
* Stammbaum: von | * Stammbaum: von Liebe, Mijam, Begehren, Kuschel · zu – | ||
* Beschreibung: | * Beschreibung: Venus ist die Liebe mit Begehren. Zur [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Liebe|Liebe]] kommen das [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Begehren|Begehren]], der [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Kuschel|Kuschel]] mit der Lust an der Berührung und der [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Mijam|Mijam]] mit der Lust am Genuss. Alle diese Teile gibt es auch einzeln. Begehren gibt es ohne Liebe, und Liebe ohne Begehren. Das eine kann dem anderen folgen oder ausbleiben. Begehren kann die Liebe verstärken. Venus ist der Fall, in dem alles zusammenkommt. | ||
:'''Die Abgrenzung.''' [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Aphrodite|Aphrodite]] bewundert die Schönheit, ohne den Akt zu beabsichtigen. Das Begehren nimmt, was die Reize hat, ohne Rücksicht auf den Charakter. Venus verbindet die Liebe mit dem Begehren. | |||
== | == Begehren == | ||
* Stammbaum: von HOMO · zu Ekstase, Venus | * Stammbaum: von HOMO · zu Ekstase, Venus | ||
* Entgleisung: die Gier (Wollust), siehe [[Stammbaum#Verschmelzung und Abfolge|Was kein eigenes Wesen ist]]. | * Entgleisung: die Gier (Wollust), siehe [[Stammbaum#Verschmelzung und Abfolge|Was kein eigenes Wesen ist]]. | ||
* Beschreibung: | * Spruch: „Du gefällst mir.“ „Bleib noch.“ „Komm näher.“ „Du siehst heute gut aus.“ | ||
* Hunger: Berührung, Nähe und Vereinigung. | |||
* Gegendämon: [[#Ekel|Ekel]] und [[Wesen 3: Beutetier#Angst|Angst]]. | |||
* Mimik: Die Pupillen sind weit, die Lippen leicht geöffnet, der Blick bleibt hängen, wendet sich ab und kehrt zurück. | |||
* Haltung: Der Körper wendet sich dem anderen zu, sucht Nähe und Berührung, die Stimme wird leiser und tiefer. | |||
* Bannung: Befriedigung beruhigt das Begehren vorübergehend. Auch Ablenkung, das Vermeiden von Reizen und eine bewusste Neubewertung der Situation können seinen Einfluss vermindern. Das Verlangen ist aber kein Befehl. Man kann es empfinden, ohne ihm zu folgen. | |||
* Beschreibung: Das Begehren richtet den Menschen auf einen anderen Menschen aus und treibt ihn zur sexuellen Vereinigung. Ein Reiz weckt es, die Erfüllung stillt es. | |||
:'''Trigger.''' Etwas fungiert als Trigger, was vorher keiner war. Begehren ist in der Entwicklung flüssig. Der Mensch hat gelernt, aufrecht zu gehen. Jetzt waren die Reize von hinten nicht mehr da, also brauchte es vorne auch Reize für die Stimulation. Außerdem wurde die Kindheit länger, also wurden die Milchdrüsen länger gebraucht. Auf einmal wurden Brüste sexy. Milchdrüsen haben auch Tiere, vielleicht waren es zuerst Fettreserven. | |||
:Von mir: '''Form, Kontext, Schablone.''' Ein Trigger besteht aus drei Teilen: einem Merkmal, einem Zusammenhang und einer Richtung des Begehrens. Brustwarzen sehen bei Mann und Frau ähnlich aus und lösen doch nur im Zusammenspiel mit der Richtung aus. | |||
:Von mir: '''Angeborene und gelernte Auslöser.''' Es gibt Auslöser, die bevorzugt wirken: ein Taille-Hüft-Verhältnis um 0,7, Jugend, Gesundheit. Daneben kann das Begehren auf andere Reize geprägt werden. Beim Fetischisten sind es Gummi, Büstenhalter oder Schuhe. Der geprägte Auslöser wirkt wie ein angeborener: Er erregt und er befriedigt. | |||
:Von mir: '''Übernormale Reize.''' Ein Reiz kann stärker wirken als sein Vorbild: Lippenstift, Zucker, Fett, Bildbearbeitung. Die Silbermöwe brütet auf einem Ei, das größer ist als ihr eigenes. | |||
:'''Der Reiz verspricht.''' Der Reiz verspricht den Vollzug und weckt den Dämon. Das ist seine Funktion. Der Duft macht Hunger auf Brötchen. Die Schachtel macht Japp auf den Kick vom Nikotin. | |||
:Von mir: '''Weitere Trigger.''' Knappheit (nur noch zwei), Nachahmung (der andere will es, also will ich es auch), Neuheit (das Überraschungsei), Besitz (was mir gehört, wird wertvoll), Zeichen für Belohnung (die Verpackung, der Geruch aus der Bäckerei), Status (das Auto des Nachbarn). | |||
:Von mir: '''Die Sperre.''' Gegenspieler der Trigger ist die Gewöhnung. Wer als Kind zusammen aufwächst, findet sich später nicht mehr anziehend, und wer etwas zu lange hat, mag es nicht mehr. | |||
:Von mir: '''Gas und Bremse.''' Das Begehren hat zwei getrennte Systeme: eines, das erregt, und eines, das hemmt. Menschen unterscheiden sich in beidem (Bancroft & Janssen 2000). Gehemmt wird durch die Angst zu versagen und durch die Angst vor den Folgen. | |||
:Von mir: '''Der Ekel als Gegenspieler.''' Speichel, Schweiß und Körpergerüche wecken außerhalb der Lust Ekel. Sexuelle Erregung schwächt den Ekel (PLoS ONE 2012). Umgekehrt dämpfen Zeichen von Krankheit und Schmutz die Erregung (PLoS ONE 2015). | |||
:Von mir: '''Lust kommt oft erst beim Tun.''' Das Begehren muss nicht vor dem Reiz da sein. Oft entsteht es erst, wenn der Reiz wirkt. Basson hat das 2000 für Frauen beschrieben. | |||
:Von mir: '''Das Zeichen.''' Frauen steuern die Begegnung zwischen Fremden und entscheiden über deren Ausgang (Grammer u. a. 2000, Videoanalyse). Männer erkennen einen weiblichen Gesichtsausdruck zuverlässig als Flirt (Journal of Sex Research 2020). | |||
:Von mir: '''Die Pupille.''' Die Pupille erweitert sich bei erotischen Bildern innerhalb einer halben Sekunde (Psychophysiology 2017). Bei heterosexuellen und schwulen Männern folgt sie klar der Ausrichtung des Begehrens, bei Frauen weniger deutlich (Rieger u. a. 2015; Meta-Analyse 2021). Sie verrät den Erregten. Schöner macht sie ihn nicht: Engere Pupillen wirken sogar attraktiver (Cognition 2024). | |||
:Von mir: '''Die Stimme.''' Männer senken die Stimme, wenn eine Frau begehrt ist und wenn sie bei einer Verabredung die Frau gewählt haben (Proceedings B 2019). Bei Jägern und Sammlern haben Männer mit tiefer Stimme mehr Kinder (Apicella u. a. 2007). | |||
:Von mir: '''Die Abwechslung.''' Begehren und Erregung sinken bei Gewöhnung an den Partner und steigen bei einem neuen (Übersicht 2014). In Versuchen zeigen Männer stärkere Vorliebe für sexuelle Abwechslung, den Coolidge-Effekt (Archives of Sexual Behavior 2020). Eine Befragung in 52 Ländern fand den Wunsch nach mehr Partnern bei Männern durchgehend (Schmitt 2003). | |||
:Von mir: '''Lust, Anziehung, Bindung.''' Bei Säugetieren trennt Fisher (1998) drei Systeme: die Lust, die zur sexuellen Vereinigung treibt, die Anziehung zu einem bestimmten Partner und die Bindung. Das Begehren ist die erste. Die beiden anderen entsprechen [[#Venus|Venus]] und dem Wesen der [[#Liebe|Liebe]]. Der Kuss dient dabei auch der Prüfung des Partners, besonders bei Frauen (Hughes & Kruger 2014). | |||
:'''Handlungsweise.''' Das Begehren lenkt die Aufmerksamkeit auf sexuelle Reize. Es verändert die Wahrnehmung: Ein Mensch wird plötzlich nicht mehr hauptsächlich als Gesprächspartner, sondern als begehrenswerter Körper wahrgenommen. Es kann Annäherungsverhalten, Flirten, Imponieren, Fantasieren und die Suche nach Intimität auslösen. Bei starker Aktivierung verändert es sogar die Bewertung von Risiken und Konsequenzen. Was vorher unvernünftig erschien, kann plötzlich verlockend wirken. Dabei ist es nicht zwangsläufig rücksichtslos. Sexuelles Begehren kann mit Zärtlichkeit, Rücksicht und gegenseitiger Lust verbunden sein. Es kann aber auch mit Besitzdenken, [[#Eifersucht|Eifersucht]] oder Dominanzstreben zusammenwirken. | |||
:'''Was es fühlt.''' Das charakteristische Gefühl ist Lust auf etwas, das noch nicht stattgefunden hat. Dazu gehören körperliche Erregung, Erwartung, Spannung, Ungeduld und ein starkes Hinziehen zum begehrten Menschen. Das unterscheidet es vom [[#Mijam|Mijam]]: Der Mijam erfreut sich an einer gegenwärtigen Empfindung. Das Begehren verlangt nach einer zukünftigen. | |||
:'''Das Eigenleben.''' Sexuelles Begehren kann ohne bewusste Entscheidung entstehen. Ein Reiz aktiviert den Trieb, der anschließend selbst nach weiteren Reizen sucht. Er kann Erinnerungen hervorrufen, Fantasien entwickeln und die Aufmerksamkeit immer wieder auf sein Ziel zurücklenken. Das Begehren erzeugt damit teilweise selbst die Bedingungen für seine weitere Aktivierung. | |||
:'''Verbindungen.''' Das Begehren kann sich mit anderen Wesen verbinden: | |||
::* [[#Beschützer|Beschützer]]: Aus sexueller Anziehung entwickelt sich Zärtlichkeit und Fürsorge. | |||
::* [[#Eitelkeit|Eitelkeit]]: Der sexuelle Erfolg wird zum Beweis der eigenen Attraktivität. | |||
::* [[#Eifersucht|Eifersucht]]: Das Begehren will verhindern, dass ein anderer bekommt, was es selbst begehrt. | |||
::* [[#Venus|Venus]]: Das sexuelle Verlangen verbindet sich mit Idealisierung und dem Wunsch nach dauerhafter Nähe. | |||
:'''Lust, nicht Kinder.''' Das Begehren verfolgt kein bewusstes Fortpflanzungsziel. Evolutionär wurde der Trieb durch seinen Beitrag zur Fortpflanzung begünstigt. Aber das Wesen selbst will Lust, nicht Kinder. | |||
:'''Das eigene Wesen.''' Hier zeigt sich sehr deutlich, wie es ein eigenständiges Wesen ist. Es erwacht mit der Pubertät, kann aber vorher auch schon schwächer da sein. Aber dann beherrscht es die Gedanken. Da setzt ein bestimmtes Wesen die Ziele. | |||
:'''Reiz ohne Mögen.''' Man kann eine Person begehren, nur wegen der Trigger oder Reize, selbst wenn man die nicht mag, oder Bilder. Bilder werden zum Beispiel von der Pornographie genutzt. Das ist eine Milliardenindustrie, die den Bedarf nutzt. | |||
:'''Das Nachlassen.''' Später nimmt es ab, so ab 30 bis 50. Aber das ist individuell. Wenn der Trieb erlischt, hat man die Erinnerung, aber nicht mehr wirklich das Verständnis davon. | |||
:Von mir: '''Der wilde Herr.''' In Platons Politeia (Buch I) erzählt Kephalos, dass der Dichter Sophokles im Alter gefragt wurde, ob er noch zur Liebe fähig sei. Er antwortete sinngemäß, er sei ihr mit großer Freude entkommen, wie einem wilden und rasenden Herrn. | |||
:Von mir: '''Heiß und kalt.''' Wer nicht im Zustand eines Triebs ist, unterschätzt, wie stark der Trieb wirkt, wenn er da ist. Loewenstein (1996) nennt das die Empathielücke zwischen heißen und kalten Zuständen. Sie gilt für Hunger, Durst, Zorn und sexuelle Erregung. Deshalb bleibt die Erinnerung, aber nicht das Verständnis. | |||
:Von mir: '''Das Nachlassen im Verlauf.''' In der Massachusetts Male Aging Study wurden 1.085 Männer zwischen 40 und 70 neun Jahre lang beobachtet. Die sexuelle Funktion nahm ab, bei den Älteren stärker (2004). | |||
:Von mir: '''Wie oft.''' Studierende zählten eine Woche lang ihre Gedanken. Männer kamen im Median auf knapp 19 Gedanken an Sex am Tag, Frauen auf knapp 10. Die Spanne reichte von 1 bis 388 bei Männern und von 1 bis 140 bei Frauen. Die Männer dachten auch öfter an Essen und Schlaf. Das Klischee „alle sieben Sekunden“ stimmt nicht (Fisher u. a., Journal of Sex Research 2012). | |||
:Von mir: '''Erregung gegen Urteil.''' Ariely und Loewenstein (2006) befragten Studenten einmal neutral und einmal erregt. Erregt hielten sie vieles für attraktiv, was sie neutral abgelehnt hatten. Sie waren auch eher bereit, ein „Nein“ zu übergehen (20 gegenüber 45 auf einer Skala von 0 bis 100), und die Bereitschaft zum Kondom sank. Es waren Selbstauskünfte von etwa 24 Männern. | |||
:Von mir: '''Der Körper folgt nicht, das Wesen bleibt.''' Von 76 Männern zwischen 69 und 80 Jahren unter Androgenentzug gaben 29 an, noch Interesse an Sex zu haben. Nur zwei waren noch aktiv (Fode u. a., Journal of Sexual Medicine 2020). | |||
:Von mir: '''Der große Dämon.''' In Platons Symposion sagt Diotima, Eros sei ein großer Dämon und stehe, wie alle Dämonen, zwischen dem Göttlichen und dem Sterblichen (202e). | |||
== Ekstase == | == Ekstase == | ||
* Stammbaum: von | * Stammbaum: von Begehren · zu – | ||
* Beschreibung: | * Beschreibung: | ||
| Zeile 115: | Zeile 185: | ||
== Beschützer == | == Beschützer == | ||
* Stammbaum: von Elter, Krieger · zu Liebe, | * Stammbaum: von Elter, Krieger · zu Liebe | ||
* Beschreibung: | * Hunger: Für ein Wesen sorgen. Das gibt Erfüllung und Sinn: Für jemand anderen zu sorgen, ist das, was die Frau meint, die verzweifelt Kinder bekommen möchte. Es ist auch ein Instinkt, der für den Fortbestand da ist. Eltern freuen sich über ihre Kinder. Auch der Enkel ist für die Großeltern ein großes Glück und eine Erfüllung. Eltern berichten etwas mehr Sinn im Leben als Nichteltern, bei Frauen deutlicher (Apostolou u. a. 2026). Eltern leben im Alter länger als Kinderlose, ab 60 etwa 2 Jahre bei Männern und 1,5 Jahre bei Frauen (Modig u. a. 2017). Großeltern, die Enkel betreuen, sind zufriedener (SHARE, 95.594 Befragte) und haben ein um 37 % niedrigeres Sterberisiko (Hilbrand u. a. 2017). Das Betreuen ist dabei der Faktor, nicht das bloße Dasein der Enkel. | ||
* Trigger: Hilfsbedürftigkeit. Das Kindchenschema wirkt, die Bambi-Augen, auch bei Männern. Andere Tiere haben andere Trigger, bei Vögeln der aufgesperrte Schnabel der Jungen. Fremde Kinder sind auch süß, führen aber nicht zu dieser Fürsorge. Das hängt davon ab, ob man sich verbunden fühlt, und in der Regel gibt es am Anfang eine Prägung. Babys mit stärkerem Kindchenschema werden als süßer bewertet und wecken mehr Fürsorge (Glocker u. a. 2009). Bei Gull-Küken ist es der rote Fleck am Schnabel der Eltern (Tinbergen und Perdeck 1950). Mütter erkennen ihr Neugeborenes nach kurzem Kontakt am Geruch (Kaitz u. a. 1987). Bei Frauen wirken große Augen attraktiv (Cunningham 1986). | |||
* Bannung: Durch Enttäuschung oder Zurückweisung. Eltern verstoßen ihren Sohn, wenn er in ihrer Vorstellung missraten ist: faul, frech, undankbar. Dazu gehört aber einiges. Meist bleibt die Mutterliebe trotzdem bestehen. | |||
* Beschreibung: | |||
:'''Die Pflege.''' Der Beschützer pflegt die Nachkommen, das ist seine primäre Aktivität. Eltern opfern dafür sehr viel Zeit und Energie. Zu den Diensten gehören: Sicherheit im Heim (siehe [[#Nestbau|Nestbau]]), Ernährung, Lehre, Trost und Forderung. | |||
:'''Ernährung.''' Kohlmeisen-Eltern fliegen etwa 12 bis 15 Mal pro Stunde ans Nest (Barba u. a. 2009). | |||
:'''Lehre.''' Bei Erdmännchen entschärfen Helfer Skorpione und geben den Jungen mit dem Alter lebendere Beute (Thornton und McAuliffe 2006). | |||
:'''Trost.''' Junge Rhesusaffen klammerten sich an eine Stoffmutter und liefen bei Schreck zu ihr, auch wenn eine Drahtmutter sie fütterte (Harlow). | |||
:'''Forderung.''' Eltern, die warm sind und klare Regeln begründet fordern, haben die günstigsten Folgen für die Kinder (Baumrind). | |||
:'''Der Aufwand.''' Eltern von zwei Kindern wenden etwa 7,5 Stunden am Tag auf (Bryant und Zick 1996). | |||
:'''Die Verteidigung.''' Wenn jemand die Kinder angreift, wird eine Mutter zum Berserker (siehe [[#Revierverhalten/Gebiet|Revierverhalten]]). | |||
:'''Sprüche.''' Der Beschützer spricht zuerst in Sorge: | |||
:* Bist du warm genug angezogen? | |||
:* Zieh dich warm an! | |||
:* Isst du auch genug? | |||
:* Fahr vorsichtig! | |||
:* Ruf an, wenn du angekommen bist! | |||
:* Warum meldest du dich nicht, ist was passiert? | |||
:* Ich mach mir doch nur Sorgen. | |||
:* Ich meine es doch nur gut mit dir. | |||
:Dann in Zusagen: | |||
:* Egal wann, egal von wo, egal was ist: Du rufst mich an und ich komme dich holen. | |||
:* Du kannst IMMER nach Hause zurückkommen; wir werden immer für dich da sein! | |||
:* Ganz egal, was passiert oder was du tust: Ich werde dich immer lieben! | |||
:* Keine Angst, ich bin bei dir. | |||
:* Dir passiert nichts, solange ich hier bin. | |||
:* Ich passe auf dich auf. | |||
:* Pass auf dich auf. | |||
:* Du musst da nicht allein durch. | |||
:* Komm, ich helfe dir. | |||
:* Ich lasse dich nicht im Stich. | |||
:* Du kannst dich auf mich verlassen. | |||
:* Ich kümmere mich darum. | |||
:* Solange ich da bin, wird keiner zurückgelassen. | |||
:In der Verteidigung: | |||
:* Lass ihn in Ruhe! | |||
:* Niemand tut dir etwas. | |||
:* Stell dich hinter mich. | |||
:* Wenn du Streit willst, dann mit mir. | |||
:* Leg dich mit jemandem an, der sich wehren kann! | |||
:* Do not touch my kid. | |||
:* don't touch peoples kids | |||
:* yeah, I'm not going to hand her over | |||
:* ok but not HIS MOM | |||
:Und wenn er zu weit geht: | |||
:* Ich weiß, was gut für dich ist. | |||
:* Das ist zu gefährlich für dich. | |||
:* Lass mich das lieber machen. | |||
:'''Mit dem Krieger.''' Der Beschützer arbeitet mit dem Krieger zusammen. Eine Mutter kämpft auch gegen stärkere Feinde und entwickelt dabei Kräfte, die sie oft gewinnen lassen. Da schlägt auch ein Vogel einen starken Greifvogel in die Flucht. | |||
:'''Überbehütung.''' Die Mutter will das Kind schützen und lässt ihm deshalb keinen Auslauf. Keine Erfahrung, die gefährlich sein könnte. Oder sie kaut ihm alles vor und schreibt ihm vor. Auch will sie nicht loslassen. | |||
:'''Was sie bewirkt.''' Das Kind lernt nicht, was es sich zutrauen kann. Wer nie hingefallen ist, kennt den Schmerz nicht und weiß nicht, wie man wieder aufsteht. Wer nie selbst entscheiden durfte, hat das Entscheiden nicht geübt und fragt weiter die Mutter. Es bleibt abhängig von ihr. Und weil sie nicht loslässt, kommt es auch später schwer los. | |||
:'''Warum sie nicht loslässt.''' Der Hunger des Beschützers bleibt, wenn das Kind selbstständig wird. Es fehlt ihm die Nahrung: jemand, für den er sorgen kann. Also hält die Mutter das Kind klein. | |||
:'''Wenn die Kinder gehen.''' Die Kinder ziehen aus. Das Zimmer ist leer. Niemand muss mehr geweckt, bekocht und erinnert werden. Der Hunger bleibt, es fehlt die Nahrung. Manche Mütter rufen dann weiter täglich an und fragen, ob das Kind genug gegessen hat. Andere wenden sich den Enkeln zu, einem Haustier oder einer Aufgabe, in der sie für andere sorgen können. | |||
:'''Wenn das Kind stirbt.''' Dann bleibt der Hunger bei einem Wesen, das nichts mehr zu versorgen hat. Manche Eltern lassen das Zimmer jahrelang so, wie es war. Das Sorgen hört nicht auf, es geht ins Leere. Viele Eltern sagen, das sei das Schlimmste, was ihnen geschehen konnte. | |||
== Nestbau == | == Nestbau == | ||
* Stammbaum: von Elter, Sammler · zu – | * Stammbaum: von Elter, Sammler · zu – | ||
* Beschreibung: | * Beschreibung: | ||
:'''Das Nest als Revier.''' Das Nest ist das Revier per se, nicht nur im Verhalten, sondern als Ort mit Mauer oder Zaun. Das Gesetz kennt den Hausfriedensbruch, wenn es unerlaubt betreten wird (§ 123 StGB). | |||
:'''Wenn es betreten wird.''' Einbruchsopfer reagieren mit Wut (72 %), Schlafstörungen (57 %) und Angst (39 %), viele fühlen sich verletzt (Victim Support 2005, 545 Opfer). Etwa ein Viertel ist ernsthaft erschüttert, nach über einem Monat hat sich nur ein Drittel erholt (British Journal of Criminology 1980, 322 Opfer). | |||
:'''Bei den Tieren.''' Singvögel markieren ihr Revier mit Gesang, viele Säugetiere mit Duftmarken. Reicht die Ankündigung nicht, folgen Verfolgung und Kampf. Bei Möwen in Kolonien ist das Revier nur das Nest selbst. Wolfsrudel verteidigen das Gebiet, in dem sie jagen und leben (Britannica). | |||
:'''Wozu.''' Das Revier dient der Brutpflege, ungestörter Paarung, der Nahrung für die Jungen und dem Abstand zu Artgenossen (Britannica). | |||
== Beschwichtiger == | == Beschwichtiger == | ||
| Zeile 149: | Zeile 279: | ||
:* Notfalls hole ich mir Hilfe | :* Notfalls hole ich mir Hilfe | ||
:'''Wie die Sprüche wirken.''' Sie schaffen Abstand. Abstand in der Zeit: „Morgen lach` ich darüber“, „Auch das geht vorbei“. Abstand im Raum: „Man muss das kosmisch sehen“, „Es gibt Schlimmeres“. Sie zerlegen den Berg: „Eins nach dem Anderen“, „Erst mal schauen“. Oder sie lassen los: „Scheiß drauf“, „Und wenn schon“. Bei „dumm gelaufen“ ist der [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Kobold|Kobold]] nicht weit. Der Psychologe Ethan Kross hat gezeigt, dass schon die Form des Selbstgesprächs zählt: Wer unter Stress mit sich spricht wie mit einem anderen, mit dem eigenen Namen oder mit „du“ statt „ich“, hat weniger Angst und grübelt danach weniger (Kross u. a. 2014). | :'''Wie die Sprüche wirken.''' Sie schaffen Abstand. Abstand in der Zeit: „Morgen lach` ich darüber“, „Auch das geht vorbei“. Abstand im Raum: „Man muss das kosmisch sehen“, „Es gibt Schlimmeres“. Sie zerlegen den Berg: „Eins nach dem Anderen“, „Erst mal schauen“. Oder sie lassen los: „Scheiß drauf“, „Und wenn schon“. Bei „dumm gelaufen“ ist der [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Kobold|Kobold]] nicht weit. Der Psychologe Ethan Kross hat gezeigt, dass schon die Form des Selbstgesprächs zählt: Wer unter Stress mit sich spricht wie mit einem anderen, mit dem eigenen Namen oder mit „du“ statt „ich“, hat weniger Angst und grübelt danach weniger (Kross u. a. 2014). | ||
:'''Ohne ihn.''' Ohne Beschwichtiger gerät man in Dauerstress oder Panik. Er beruhigt andere oder sich selbst. Auch Sportler sprechen sich vor der Leistung Mut zu. Muhammad Ali verkündete: „Ich bin der Größte.“ Er sagte, er habe es gesagt, noch bevor er es wusste, und es so oft wiederholt, bis die Welt es glaubte (Ali Center, „In His Own Words“). | |||
== Herde == | == Herde == | ||
| Zeile 176: | Zeile 307: | ||
== Geltung == | == Geltung == | ||
* Stammbaum: von Raubtier · zu Wuff Wuff (betteln um Anerkennung), Eitelkeit, Prahler | * Stammbaum: von Raubtier · zu Wuff Wuff (betteln um Anerkennung), Eitelkeit, Prahler, [[Wesen 1: Raubtier – Wüterich#Arroganz|Arroganz]], [[Wesen 3: Beutetier#Verbittert|Verbittert]], [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Ehrgeiz|Ehrgeiz]] | ||
* Varianten: [[Stammbaum#Verschmelzung und Abfolge|Gerüchtemacher]] | |||
* Hunger: etwas gelten, Bedeutung haben. Und wenn auch nur in einem Spezialgebiet oder vor bestimmten anderen. | * Hunger: etwas gelten, Bedeutung haben. Und wenn auch nur in einem Spezialgebiet oder vor bestimmten anderen. | ||
* Trigger: übergangen werden, nicht beachtet werden; der eigene Platz in der Gruppe ist in Gefahr. | * Trigger: übergangen werden, nicht beachtet werden; der eigene Platz in der Gruppe ist in Gefahr. | ||
| Zeile 187: | Zeile 319: | ||
:'''Keine Eitelkeit.''' „Eitel“ hieß im älteren Deutsch „leer, nichtig“; man sagt noch „eitel Sonnenschein“, nichts als Sonnenschein. Die [[#Eitelkeit|Eitelkeit]] will bewundert werden für die Oberfläche, sie ist die leere Form der Geltung. Die Geltung will etwas zählen für das, was man ist oder kann: der Handwerker, dessen Urteil auf der Baustelle gilt; der Briefmarkensammler, den die anderen Sammler fragen. „Wuff Wuff (betteln um Anerkennung)“ ist ihre bettelnde Form. | :'''Keine Eitelkeit.''' „Eitel“ hieß im älteren Deutsch „leer, nichtig“; man sagt noch „eitel Sonnenschein“, nichts als Sonnenschein. Die [[#Eitelkeit|Eitelkeit]] will bewundert werden für die Oberfläche, sie ist die leere Form der Geltung. Die Geltung will etwas zählen für das, was man ist oder kann: der Handwerker, dessen Urteil auf der Baustelle gilt; der Briefmarkensammler, den die anderen Sammler fragen. „Wuff Wuff (betteln um Anerkennung)“ ist ihre bettelnde Form. | ||
:Die Geltung wirkt auch in anderen Wesen: im Hochgefühl des [[Wesen 1: Raubtier – Wüterich#Amok|Amokläufers]], im [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Streber|Streber]], bei den [[Bannung#Gegendämonen|Gegendämonen]]. | :Die Geltung wirkt auch in anderen Wesen: im Hochgefühl des [[Wesen 1: Raubtier – Wüterich#Amok|Amokläufers]], im [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Streber|Streber]], bei den [[Bannung#Gegendämonen|Gegendämonen]]. | ||
:'''Der Krieger.''' Geltung will ein Revier. Wird sie angegriffen, holt sie zur Verteidigung ihren Krieger, den [[Wesen 1: Raubtier – Wüterich#Wüterich|Wüterich]]. | |||
== Sammler == | == Sammler == | ||
* Stammbaum: von HOMO · zu Nestbau, Messi, Eifersucht, Knauser | * Stammbaum: von HOMO · zu Nestbau, Messi, Eifersucht, Knauser | ||
* Varianten: [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Hexe/Psychopath|Nehmer]] | |||
* Mimik: keine. Der Sammler ist ein leiser Dämon, man sieht ihm nichts an. | * Mimik: keine. Der Sammler ist ein leiser Dämon, man sieht ihm nichts an. | ||
* Griff: aufsammeln. | * Griff: aufsammeln. | ||
| Zeile 208: | Zeile 342: | ||
* Der Laubenvogel sammelt blaue Dinge, Federn, Beeren, Flaschendeckel, und legt sie vor seine Laube, um ein Weibchen anzulocken. Dort sind Sammler und Balz eins. | * Der Laubenvogel sammelt blaue Dinge, Federn, Beeren, Flaschendeckel, und legt sie vor seine Laube, um ein Weibchen anzulocken. Dort sind Sammler und Balz eins. | ||
* Entgleisung: der Messi. Die Wohnung ist bis zur Decke voll, nur schmale Gänge bleiben frei, und er kann nichts wegwerfen. Krankhaftes Horten ist seit 2013 eine eigene Diagnose. | * Entgleisung: der Messi. Die Wohnung ist bis zur Decke voll, nur schmale Gänge bleiben frei, und er kann nichts wegwerfen. Krankhaftes Horten ist seit 2013 eine eigene Diagnose. | ||
:'''Sein Revier.''' Der Sammler pflegt und verteidigt seine Sammlung. Er identifiziert sich damit. Es fällt ihm schwer, etwas herzugeben, selbst wenn er Geld braucht. Seine Sammlung ist sein [[#Revierverhalten/Gebiet|Revier]]. Eine Sammlung gehört stärker zum Selbst als einzelne Gegenstände (Belk 1988, S. 154). Wer bestohlen wird, erlebt Eindringen und Verletzung (S. 142). Wird die Trennung erzwungen, bringt sie Trauer (S. 143). Ein Sammler, der seine Karten für das Studium der Tochter verkaufte, beschreibt den Verkauf als Trauer mit Leugnen, Wut und Niedergeschlagenheit (Warshaw 2023). Ein Briefmarkensammler, der seine Sammlung aufgeben muss, will es nicht überstürzen und behält ein Album (Briefmarken-Forum). | |||
'''Biologisch angelegt:''' | '''Biologisch angelegt:''' | ||
| Zeile 273: | Zeile 409: | ||
'''Bei Theophrast''' heißt es: „Meanness is undue sparing of expense.“ Der Knauser zählt beim Essen, wie viele Becher jeder Gast trinkt. Zerbricht ein Diener einen Topf, zieht er ihm den Wert von der Verpflegung ab. Verliert seine Frau eine kleine Münze, rückt er Möbel, Betten und Schränke und sucht in den Ritzen der Dielen. Seiner Frau verbietet er, Salz oder einen Lampendocht auszuleihen. Seine Geldtruhe ist schimmlig, weil sie nie geöffnet wird. Er hat eine volle Truhe und spart trotzdem: Fülle bannt den Knauser nicht. | '''Bei Theophrast''' heißt es: „Meanness is undue sparing of expense.“ Der Knauser zählt beim Essen, wie viele Becher jeder Gast trinkt. Zerbricht ein Diener einen Topf, zieht er ihm den Wert von der Verpflegung ab. Verliert seine Frau eine kleine Münze, rückt er Möbel, Betten und Schränke und sucht in den Ritzen der Dielen. Seiner Frau verbietet er, Salz oder einen Lampendocht auszuleihen. Seine Geldtruhe ist schimmlig, weil sie nie geöffnet wird. Er hat eine volle Truhe und spart trotzdem: Fülle bannt den Knauser nicht. | ||
'''Ein zweiter Text.''' Theophrast beschreibt den Knauser noch einmal, als Ἀνελευθερία: „Penuriousness is the grudging of expense and is due to great love of money and little love of honor.“ Hier geht es um das Geld bei Ehrenpflichten. Nach einem Sieg auf der Bühne weiht er Dionysos einen hölzernen Kranz, auf den er seinen eigenen Namen schreibt. Wird öffentlich gesammelt, schweigt er oder geht, und sieht er einen sammelnden Freund kommen, schleicht er durch eine Seitengasse nach Hause. Bei der Hochzeit der Tochter verkauft er die Opfertiere und stellt nur Diener ein, die zu Hause essen. Bei einem Fest hält er die Kinder aus der Schule, um das Schulgeld zu sparen. Seiner Frau gibt er keine Magd, sondern ein gemietetes Kind. Das Wort heißt wörtlich Unfreiheit: Der Freie ist freigebig, der Geizige ist unfrei. Die Ehre wiegt bei ihm weniger als das Geld. Die [[#Geltung|Geltung]] überstimmt den Sammler nicht. | |||
'''Geprägt vom Mangel.''' Ulrike Malmendier und Stefan Nagel untersuchten 2011 in ihrer Studie „Depression Babies“ Menschen, die schwere Wirtschaftskrisen erlebt haben. Wer selbst schlechte Zeiten erlebt hat, geht ein Leben lang weniger finanzielle Risiken ein und legt seltener Geld in Aktien an (siehe [[Bannung#Prägung|Prägung]]). | '''Geprägt vom Mangel.''' Ulrike Malmendier und Stefan Nagel untersuchten 2011 in ihrer Studie „Depression Babies“ Menschen, die schwere Wirtschaftskrisen erlebt haben. Wer selbst schlechte Zeiten erlebt hat, geht ein Leben lang weniger finanzielle Risiken ein und legt seltener Geld in Aktien an (siehe [[Bannung#Prägung|Prägung]]). | ||
| Zeile 281: | Zeile 419: | ||
* Stammbaum: von HOMO, Elf · zu Puppe | * Stammbaum: von HOMO, Elf · zu Puppe | ||
* Entgleisung: der Waschzwang. Menschen waschen sich die Hände, bis die Haut blutet, und fühlen sich danach immer noch schmutzig. Howard Hughes fasste am Ende Gegenstände nur noch mit Papiertüchern an und lebte abgeschottet in abgedunkelten Hotelzimmern. | * Entgleisung: der Waschzwang. Menschen waschen sich die Hände, bis die Haut blutet, und fühlen sich danach immer noch schmutzig. Howard Hughes fasste am Ende Gegenstände nur noch mit Papiertüchern an und lebte abgeschottet in abgedunkelten Hotelzimmern. | ||
* Ausfall: die Verwahrlosung. | |||
* Beschreibung: | * Beschreibung: | ||
:'''Wenn der Putz ausfällt.''' Das Gegenstück zum Waschzwang ist, dass man sich nicht mehr pflegt. Theophrast nennt es Δυσχέρεια: „Grossness is such neglect of one’s person as gives offence to others.“ Sein Mann geht mit Ausschlag und schwarzen Zähnen auf den Markt und sagt, das sei erblich. Im Alltag kennt man den Ausfall bei schlechter Stimmung und wenig Antrieb. Im Extrem findet man ihn bei Menschen, die jede Hoffnung verloren haben: Scheitern in Schule und Beruf, Verachtung durch andere, Verlust des Rangs, eine Schuld, die man nicht tragen kann, vielleicht auch Selbstbestrafung. In Notunterkünften für Obdachlose gibt es Räume, in denen der Boden mit Müll und verfaultem Essen bedeckt ist. Der Rang ist dabei nicht alles. Bei Obdachlosen sind Sucht und psychische Erkrankungen häufig, mit großer Streuung (Fazel u. a. 2008, 29 Untersuchungen, 5.684 Personen). | |||
:'''Selbstachtung.''' Der Putz dient auch der Selbstachtung, und die ist ein Spiegel der Achtung, die man von anderen erfährt (Cooley nannte das 1902 das „looking-glass self“). Wer in einer verachtenden Umgebung standhält, hat dafür einen imaginären Beifall. Als Bergen-Belsen im April 1945 befreit wurde, kam unaufgefordert eine große Lieferung Lippenstifte an. Der britische Sanitätsoffizier Mervin Gonin schrieb: „At last someone had done something to make them individuals again.“ Der Lippenstift sagt: Ich bin wer. | |||
== Elf == | == Elf == | ||
| Zeile 290: | Zeile 431: | ||
== Kuschel == | == Kuschel == | ||
* Stammbaum: von Elf · zu Venus | * Stammbaum: von Elf · zu Venus | ||
* Beschreibung: | * Beschreibung: Kuscheln ist Berührung und Umarmung, und es geht dabei um Geborgenheit und Sicherheit. Zwei Wurzeln sind denkbar. Die eine ist das Lausen der Affen: Gegenseitiges Streicheln und Lausen hält bei Primaten die Bindungen, über Hautnerven und Endorphine (Robin Dunbar 2022). Die andere ist die Verbindung von Mutter und Kind. Harry Harlows Rhesusaffen klammerten sich in den 1950er-Jahren an die Stoffmutter, auch wenn nur die Drahtmutter Milch gab. Der Körperkontakt war wichtiger als das Füttern. Beides kann zusammenwirken. | ||
:'''Die erotische Seite.''' Berührungen sind auch erregend. Dann geht das Kuscheln ins Begehren über und führt zur [[Wesen 4: Leib, Nest und Lust#Venus|Venus]]. Für den Menschen ist Sex ein Mittel zur Bindung geworden, heißt es oft, wichtig wegen der langen Kindheit. Das ist eine gängige, aber umstrittene These. Robert Quinlan (2008) sieht Paarbindungen als vielseitig, mit der Versorgung in der Stillzeit als am besten belegter Funktion, und prüft Sex als Bindungsmittel nicht. | |||
== Gefälliger == | |||
* Stammbaum: von [[#Geltung|Geltung]], [[#Elter|Elter]], [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Verehrung/Bewunderung|Verehrung/Bewunderung]] · zu – | |||
* Hunger: das Wohl und die Freude der anderen, und die Anerkennung dafür. | |||
* Trigger: Hilfsbedürftigkeit oder Hilflosigkeit des anderen. Das Kindchenschema wirkt, zum Beispiel Bambi-Augen, es ist aber kein Muss. Es genügt, dass Hilfe gebraucht wird. | |||
* Bannung: Wird kaum gewollt, denn er ist ein Kitt der Gemeinschaft. Gebannt wird nur seine Entgleisung. Wer sich verausgabt, den will der Ehepartner schützen. Wenn der Samariter die eigene Familie vernachlässigt, konkurriert er mit dem [[#Elter|Elter]], und dann hilft ein Arrangement, wem er wie viel gibt. Oakley und Kollegen nennen Hilfe, die ungewollt Schaden anrichtet, pathologischen Altruismus (2012). | |||
* Beschreibung: Der Gefällige will anderen Freude machen und freut sich an ihrer Freude. Deshalb macht man Geschenke. Sein Hauptinteresse ist das Wohl des anderen, das ihm wichtiger sein kann als das eigene. Das ist Eltern-Verhalten. Am stärksten gilt es dem, den er wertschätzt. Es reicht aber bis zum Fremden: Er gibt dem Bettler, den er nicht kennt, und er spendet an Empfänger, die er nie sehen wird. Die Freude des anderen und sein Dank sind dann nur vorgestellt. Er will auch Anerkennung, und beides gehört zusammen. Er ist ein wesentlicher Kitt jeder Gemeinschaft. Er ist nicht der [[Wesen 5: Noch ohne Ort#Vasall|Vasall]], der nach oben lobt, um an der Macht teilzuhaben. Er ist auch nicht der [[Wesen 1: Raubtier – Wüterich#Fehlerfürchter|Fehlerfürchter]], der Missfallen vermeiden will und dafür formal korrekt und höflich ist, vielleicht auch ein Streber. Der Gefällige tut anderen Gutes. | |||
:'''Was dafür spricht.''' Wer Geld für andere ausgibt, ist glücklicher als wer es für sich ausgibt (Dunn, Aknin und Norton 2008). Das fand sich in 120 von 136 Ländern (Aknin u. a. 2013). Gute Nachrichten zu teilen macht froh, und mehr, wenn das Gegenüber sich mitfreut, und es hängt bei Paaren mit besserer Beziehung zusammen (Gable u. a. 2004). | |||
:'''Auch für Unbekannte.''' Schon anonymes freiwilliges Geben aktiviert die Belohnungsregionen stärker als die Zwangsabgabe (Harbaugh u. a. 2007, 19 Teilnehmerinnen). | |||
:'''Gefälligkeit nach oben.''' Wer einer Autorität einen Gefallen tut, um Anerkennung oder Wertschätzung zu bekommen, macht einen Tauschhandel. Das ist der [[Wesen 5: Noch ohne Ort#Vasall|Vasall]] oder das [[#Wuff Wuff (betteln um Anerkennung)|Wuff Wuff]]. Der Gefällige hilft auch, wenn es niemand erfährt. | |||
:'''Bei Theophrast.''' Er heißt dort Ἀρέσκεια: „Affability is a sort of demeanor that gives pleasure at the sacrifice of what is best.“ Er ruft einen Freund schon von weitem an, überschüttet ihn mit Lob und lässt ihn nicht los. Vor Gericht will er auch dem Gegner gefallen. Beim Essen lässt er die Kinder rufen, sagt, sie ähnelten dem Vater „as one fig is like another“, und spielt mit ihnen. | |||
:'''Wenn er entgleist.''' Theophrast beschreibt die Entgleisung. Überwiegt die Anerkennung, wird aus dem Gefälligen der Schmeichler, der dem anderen Recht gibt, auch gegen die Wahrheit. Aristoteles unterscheidet den Gefallsüchtigen ohne Eigennutz vom Schmeichler aus Eigennutz. Die Psychologie nennt das Extrem Soziotropie. | |||
== Urschlummer == | == Urschlummer == | ||
| Zeile 309: | Zeile 463: | ||
== Neid == | == Neid == | ||
* Stammbaum: von Revierverhalten/Gebiet · zu Troll | * Stammbaum: von Revierverhalten/Gebiet · zu Troll, Häme | ||
* Es ist eine Form von Revierverhalten. | * Es ist eine Form von Revierverhalten. | ||
* Trigger: Ein Rivale, der mir nah ist, bekommt oder kann, was in meinem eigenen Gebiet zählt. Beim Fremden und beim Unerreichbaren entsteht kein Neid, sondern Bewunderung. | * Trigger: Ein Rivale, der mir nah ist, bekommt oder kann, was in meinem eigenen Gebiet zählt. Beim Fremden und beim Unerreichbaren entsteht kein Neid, sondern Bewunderung. | ||
| Zeile 354: | Zeile 508: | ||
== Revierverhalten/Gebiet == | == Revierverhalten/Gebiet == | ||
* Stammbaum: von – · zu Stammesbruder, Eifersucht, Neid | * Stammbaum: von – · zu Stammesbruder, Eifersucht, Neid, [[Wesen 5: Noch ohne Ort#Trotz|Trotz]] | ||
* Es ist der Kern der Eifersucht: Ein Rivale dringt in die Bindung ein. Beim Wolfsrudel: Man kennt die Gesichter, das Revier ist abgesteckt, der Fremde ist der Feind. | * Es ist der Kern der Eifersucht: Ein Rivale dringt in die Bindung ein. Beim Wolfsrudel: Man kennt die Gesichter, das Revier ist abgesteckt, der Fremde ist der Feind. | ||
* Beschreibung: | * Beschreibung: | ||
:'''Überall.''' Viel Verhalten von Menschen lässt sich nur verstehen, wenn man weiß, dass es Revierkämpfe sind. Bei Tieren sind Revierkämpfe oft Standard: Ziegen boxen, Elche kämpfen. Bei manchen ist das so ernst, dass es Verletzte und Tote gibt. | |||
:'''Dasselbe Zeichen.''' Der Bauer zäunt sein Feld ein. Der Goldsucher seinen Claim. Der Hund pisst an den Baum und Armstrong stellt die amerikanische Flagge auf. Das ist dasselbe. | |||
:Von mir: '''Besitz im Tierreich.''' Reviere werden vor allem gegen Artgenossen verteidigt und mit Duft, Gesang oder Schauflügen markiert. Der Besitz wird meist respektiert, auch ohne dass ihn jemand durchsetzt: Wer zuerst da war, wird selten herausgefordert (Sherratt und Mesterton-Gibbons 2015). Stake (2004) sieht in den Rechtsregeln über Besitz und Priorität Spuren dieser Strategien. | |||
:'''Sammler.''' Er pflegt und verteidigt seine Sammlung und identifiziert sich damit. Es fällt ihm schwer, etwas herzugeben, selbst wenn er Geld braucht. | |||
:'''Eltern.''' Das Nest ist das Revier per se, nicht nur im Verhalten, sondern als Ort mit Mauer oder Zaun. Man nennt es Hausfriedensbruch, wenn es unerlaubt betreten wird. | |||
:'''Beschützer.''' Wenn jemand die Kinder angreift, wird eine Mutter zum Berserker. Bei Säugetieren und Vögeln ist das die Regel. Bei Fischen und Reptilien eher nicht. Ausnahmen gibt es: Der männliche Stichling bewacht das Nest und verteidigt Eier und Junge gegen Eindringlinge, ebenso die Männchen der Sonnenbarsche (Britannica; Juneau Empire). Auch hier zeigt sich der Dämon ohne Maske in ganzer Stärke, wenn man das Revier betritt. | |||
:'''Geltung.''' Das Revier ist hier der Rang. Es zeigt sich, wenn die Kompetenz angezweifelt wird, wenn der Rang oder die Stellung streitig gemacht wird oder wenn der Konkurrent sich mit fremden Federn schmückt. Auch die [[Wesen 1: Raubtier – Wüterich#Arroganz|Arroganz]] ist Revierverhalten. | |||
== Eitelkeit == | == Eitelkeit == | ||
* Stammbaum: von Geltung · zu Poser | * Stammbaum: von Geltung · zu Poser | ||
* Varianten: Geck, Diva | |||
* Die leere Form der Geltung. | * Die leere Form der Geltung. | ||
* Beschreibung: Die Geltung, die durch die Zustimmung anderer gegeben wird: Preise und Auszeichnungen (siehe [[#Geltung|Geltung]]). La Rochefoucauld: „La vertu n'irait pas si loin si la vanité ne lui tenait compagnie.“ (Die Tugend käme nicht so weit, wenn die Eitelkeit ihr nicht Gesellschaft leistete.) | * Beschreibung: Die Geltung, die durch die Zustimmung anderer gegeben wird: Preise und Auszeichnungen (siehe [[#Geltung|Geltung]]). La Rochefoucauld: „La vertu n'irait pas si loin si la vanité ne lui tenait compagnie.“ (Die Tugend käme nicht so weit, wenn die Eitelkeit ihr nicht Gesellschaft leistete.) | ||
| Zeile 368: | Zeile 531: | ||
'''Von außen.''' Schopenhauer: „Demnach ist Stolz die von innen ausgehende, folglich direkte Hochschätzung seiner selbst; hingegen Eitelkeit das Streben, solche von außen her, also indirekt zu erlangen. Dem entsprechend macht die Eitelkeit gesprächig, der Stolz schweigsam.“ Jane Austen: „Pride relates more to our opinion of ourselves, vanity to what we would have others think of us.“ | '''Von außen.''' Schopenhauer: „Demnach ist Stolz die von innen ausgehende, folglich direkte Hochschätzung seiner selbst; hingegen Eitelkeit das Streben, solche von außen her, also indirekt zu erlangen. Dem entsprechend macht die Eitelkeit gesprächig, der Stolz schweigsam.“ Jane Austen: „Pride relates more to our opinion of ourselves, vanity to what we would have others think of us.“ | ||
'''Was er sagt, was er fühlt.''' Die Eitelkeit lebt in der Lücke zwischen dem, was einer sagt, und dem, was er sich davon verspricht. Meist ist das keine Berechnung. Er glaubt selbst an das Bild, das er zeigt. | |||
* '''Der Bescheidene''' sagt: „Ach, das war doch nichts Besonderes.“ Er hofft auf den Widerspruch: „Doch, das war großartig!“ So bekommt er das Lob und darf sich obendrein bescheiden fühlen. Manchmal verkleidet er das Angeben als Klage, etwa wenn er stöhnt, er komme vor lauter Einladungen zu nichts mehr. Die anderen durchschauen das meistens. | |||
* '''Der Erfolgreiche''' sagt: „Eigentlich wollte ich nie Karriere machen. Es hat sich so ergeben.“ Der Erfolg soll mühelos aussehen, und gerade dafür will er bewundert werden. | |||
* '''Der Gekränkte''' sagt: „Mir ist völlig egal, was andere über mich denken.“ Dann liegt er die halbe Nacht wach wegen einer einzigen Bemerkung. Wer am lautesten sagt, die Meinung der anderen sei ihm egal, hängt oft am stärksten an ihr. | |||
* '''Der Unauffällige''' sagt: „Ich brauche keine Aufmerksamkeit, ich mach einfach mein Ding.“ Er möchte gerade dafür bewundert werden. Seine Eitelkeit ist, keine zu zeigen. | |||
Das Gefühl verrät, was der Satz verbirgt. Lob hebt ihn, ausbleibendes Lob enttäuscht ihn, Kritik kränkt ihn, und wer mehr Beachtung bekommt, wird zum Rivalen. Er sieht sich mit den Augen der anderen. Darum macht die Eitelkeit abhängig, obwohl sie sich überlegen fühlen will: Sie muss sich immer wieder neu beweisen, denn sicher ist man der Bewunderung nie. | |||
'''Eitelkeit heute.''' Der Spiegel der Königin hängt heute in jeder Hosentasche. Man fotografiert sich selbst, legt einen Filter darüber, der die Haut glättet und die Augen größer macht, stellt das Bild aus und wartet, ob der Spiegel antwortet. Die Antwort heißt Like. Lauren Sherman und Kollegen zeigten 2016 Jugendlichen im Hirnscanner Instagram-Fotos: Bilder mit vielen Likes erregten die Belohnungsregionen stärker, und die Jugendlichen gaben solchen Bildern auch selbst eher ein Like. Inzwischen lügt der Spiegel schöner, als die Wirklichkeit ist. Schönheitschirurgen berichten, dass Patienten nicht mehr mit Fotos von Stars kommen, sondern mit gefilterten Fotos von sich selbst. Sie wollen aussehen wie ihr eigenes Selfie (Susruthi Rajanala und Kollegen 2018, „Snapchat dysmorphia“). | '''Eitelkeit heute.''' Der Spiegel der Königin hängt heute in jeder Hosentasche. Man fotografiert sich selbst, legt einen Filter darüber, der die Haut glättet und die Augen größer macht, stellt das Bild aus und wartet, ob der Spiegel antwortet. Die Antwort heißt Like. Lauren Sherman und Kollegen zeigten 2016 Jugendlichen im Hirnscanner Instagram-Fotos: Bilder mit vielen Likes erregten die Belohnungsregionen stärker, und die Jugendlichen gaben solchen Bildern auch selbst eher ein Like. Inzwischen lügt der Spiegel schöner, als die Wirklichkeit ist. Schönheitschirurgen berichten, dass Patienten nicht mehr mit Fotos von Stars kommen, sondern mit gefilterten Fotos von sich selbst. Sie wollen aussehen wie ihr eigenes Selfie (Susruthi Rajanala und Kollegen 2018, „Snapchat dysmorphia“). | ||
| Zeile 374: | Zeile 545: | ||
'''Sprüche:''' „Spieglein, Spieglein an der Wand, wer ist die Schönste im ganzen Land?“ – „Sehen und gesehen werden.“ – „Kleider machen Leute.“ – „Wer schön sein will, muss leiden.“ | '''Sprüche:''' „Spieglein, Spieglein an der Wand, wer ist die Schönste im ganzen Land?“ – „Sehen und gesehen werden.“ – „Kleider machen Leute.“ – „Wer schön sein will, muss leiden.“ | ||
'''Schauspieler.''' Wer davon lebt, gesehen zu werden, ist oft eitel. Drew Pinsky und Mark Young ließen 2006 zweihundert Prominente einen Narzissmus-Fragebogen ausfüllen. Die Prominenten lagen deutlich über dem Durchschnitt, am höchsten die Stars aus dem Reality-Fernsehen, dann Komiker, Schauspieler und Musiker. Viele waren schon so, bevor sie berühmt wurden: Der Beruf zieht die Eitlen an. In Billy Wilders Film ''Sunset Boulevard'' (1950) sagt man der gealterten Stummfilmdiva Norma Desmond: „You used to be big.“ Sie antwortet: „I am big. It's the pictures that got small.“ Am Ende steigt sie die Treppe hinab, auf die Kamera zu: „All right, Mr. DeMille, I'm ready for my close-up.“ | |||
'''Stimmen.''' Auf Reddit sprechen Menschen offen darüber, und manchmal spricht der Dämon selbst. | |||
* Über sich selbst: „I'm very vain in the sense I'm always aware of how good or not I look […] I will leave any situation, job, place, person etc if it worsens my looks.“ – „When I look good I feel good, and I care way too much about how people see me.“ – „Yes, I strut and preen.“ – „Main character energy so yes.“ – „sometimes I'm extremely vain and other times I feel inferior to everyone“ (r/Sagittarians, 2025). Im letzten Satz zeigt sich die Leere. | |||
* Was andere hören: Eine Freundin begründet alles mit ihrem Aussehen: „I should have been invited to that party, I'm hot.“ – „I don't understand why we have to wait in this line, most of the time hot people get let in early.“ Eine andere fragt nach dem Treffen mit den Freunden ihres Partners: „did anyone tell you how pretty I was“ (r/AskMen, 2024). | |||
* Schopenhauers gesprächige Eitelkeit, ein Ratschlag an Männer: „Never mention your nice car, then pick her up for a 3rd date, hot. Mentioning it up front, tacky.“ (r/Bumble, 2026) | |||
* Männer über sich selbst: „I like staring at my reflection in shop windows.“ – „Have to check the bathroom mirror to make sure my abs are still there.“ – „I definitely check myself out in bathroom mirrors, window reflections. I can't help it I'm just too sexy“ – „I take a lot of satisfaction in the fact that I look good, then immediately feel guilty about it“ (r/AskMen, 2018). | |||
* Die Eitelkeit missbilligt die, die nicht so sind wie sie. Ein Mann staunt, wie schlecht jüngere Männer aussehen: „When I look at men who are much younger than me and I'm amazed at how bad they look“. Jemand fragt zurück: „So, your vanity expresses itself through judgement of others?“ Ein anderer: „Not OP but yes, absolutely. It's kinda shitty but it's a gut reaction.“ (r/AskMen, 2018; siehe [[Stammbaum#Der Test|Der Test]]) | |||
:'''Der Geck.''' Eine Variante der Eitelkeit kommt vom [[#Putz|Putz]]: die Eitelkeit auf das eigene Aussehen, auf Kleidung, Frisur und Körper. Das Wörterbuch nennt den Gecken einen „eitlen (jungen) Mann mit auffallend modischer Kleidung und auffälligem Benehmen“ (DWDS). Die weibliche Variante ist die Diva. Die Eitelkeit selbst ist weiter: Auch ein hässlicher Gelehrter kann auf seine Intelligenz eitel sein. Dann hängt sie allein an der [[#Geltung|Geltung]]. | |||
:'''Die Diva.''' Das Wort heißt auf Italienisch „die Göttliche“ und war im 19. Jahrhundert ein Ehrenname berühmter Sängerinnen (Pfeifer). Das Wörterbuch nennt die Diva eine gefeierte Künstlerin, einen Star (DWDS). Zu ihr gehören Starallüren: Sie ist launisch, kapriziös und unnahbar und hält sich für etwas Besseres. | |||
== Poser == | == Poser == | ||
| Zeile 384: | Zeile 566: | ||
'''Bei Theophrast''' ist der Eitle auch schon Poser. Den Kopf des geopferten Ochsen nagelt er gegenüber der Haustür an, damit jeder Besucher sieht, was er geopfert hat. Nach der Reiterparade gibt er die Ausrüstung dem Knecht und stolziert in Sporen über den Markt. Bei Vorführungen in seiner eigenen Halle kommt er als Letzter herein, damit die Zuschauer sagen: „That's the gentleman to whom the place belongs.“ | '''Bei Theophrast''' ist der Eitle auch schon Poser. Den Kopf des geopferten Ochsen nagelt er gegenüber der Haustür an, damit jeder Besucher sieht, was er geopfert hat. Nach der Reiterparade gibt er die Ausrüstung dem Knecht und stolziert in Sporen über den Markt. Bei Vorführungen in seiner eigenen Halle kommt er als Letzter herein, damit die Zuschauer sagen: „That's the gentleman to whom the place belongs.“ | ||
'''Stimmen''' (Reddit): „Curates her life online to make it look more fun and exciting than it really is.“ (r/AskMen, 2024) – „Sometimes guys post unfriendly non-smiling gym photos of them staring at their own arm muscles“ (r/Bumble, 2026). Das Aufpumpen vor dem Auftritt: „Shit, I do push-ups before cutting the lawn shirtless!“ – „You don't keep dumbbells in your trunk to do a few curls right before picking up your dates?“ – „you never look as good as your pump.“ Einer nennt seine Schnellübung selbst „the douchebag session“ (r/Fitness, 2015). – „When I cosplay, I want my picture taken with everyone.“ (r/AskMen, 2018) | |||
| Zeile 389: | Zeile 573: | ||
* Stammbaum: von [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Täuscher|Täuscher]], [[#Geltung|Geltung]] · zu – | * Stammbaum: von [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Täuscher|Täuscher]], [[#Geltung|Geltung]] · zu – | ||
* Auch: Angeber. | * Auch: Angeber. | ||
* Varianten: Aufschneider | |||
* Beschreibung: Der Prahler behauptet mehr, als er kann, und tut auch mehr, als er kann. Er erkennt die Rangordnung im Können nicht an und glaubt, er stehe mit dem Meister auf einer Stufe. Gemeint ist das Können, nicht der menschliche Wert. Er gibt Phantasie-Erklärungen ab. Das ist keine bewusste Täuschung. Er lebt in einer Phantasiewelt und täuscht auch sich selbst. Diese Welt musste nie vor der Realität bestehen, da wäre sie gescheitert. Ihm wurde oft gesagt, dass er falsch liegt und unfähig ist. Aber das blendet er aus und erfindet von sich ein besseres Bild. Das ist chronisch: ein geschlossener Kreis (siehe [[Die Entstehung der Seele#Die Erfindung des Ich|Die Erfindung des Ich]]). | * Beschreibung: Der Prahler behauptet mehr, als er kann, und tut auch mehr, als er kann. Er erkennt die Rangordnung im Können nicht an und glaubt, er stehe mit dem Meister auf einer Stufe. Gemeint ist das Können, nicht der menschliche Wert. Er gibt Phantasie-Erklärungen ab. Das ist keine bewusste Täuschung. Er lebt in einer Phantasiewelt und täuscht auch sich selbst. Diese Welt musste nie vor der Realität bestehen, da wäre sie gescheitert. Ihm wurde oft gesagt, dass er falsch liegt und unfähig ist. Aber das blendet er aus und erfindet von sich ein besseres Bild. Das ist chronisch: ein geschlossener Kreis (siehe [[Die Entstehung der Seele#Die Erfindung des Ich|Die Erfindung des Ich]]). | ||
'''Der Aufschneider.''' Eine Variante des Prahlers ist der Aufschneider. Bei Theophrast heißt er Ἀλαζονεία: „Bragging is pretending to have excellences that one does not really possess.“ Er steht am Hafen und erzählt, wie viel Kapital er in Schiffen stecken hat, und schickt seinen Sklaven zur Bank, wo er eine Drachme hat. Er habe unter Alexander gedient und drei Briefe von Antipater bekommen, obwohl er nie aus seiner Stadt herausgekommen ist. In der Hungersnot habe er über fünf Talente für die Armen gegeben. Sein gemietetes Haus nennt er das Familienhaus und sagt, es sei zu klein für seine Freunde. Ob das Vermögen echt oder erfunden ist, ist für das Wesen irrelevant. Das Motiv ist dasselbe. | |||
'''Besser sein wollen.''' Geltung zu wollen ist an sich etwas Positives. Sie ist der Treibstoff für viele Errungenschaften und Leistungen. Beim Prahler geht es aber darum, besser zu sein als die anderen. Das ist traurig, denn er ist von den anderen abhängig. Ohne Vergleich gibt es keinen Rang. Dabei kann man den Rang und die Leistung anderer auch anerkennen, unabhängig davon, ob sie mehr haben oder können (siehe [[Wesen 2: Raubtier – Vampir#Achtung|Achtung]]). | |||
'''Wenn ein anderer mehr hat.''' Hat ein Nachbar das größere Haus oder das größere Auto, kommt der [[#Neid|Neid]] ins Spiel, wenn der andere ihm nah ist und es ein Gebiet ist, das ihm selbst zählt. Dann legt der Prahler nach, zieht den anderen herunter oder meidet den Vergleich. Der Neid ist sein Bruder: Auch er ist auf den Vergleich fixiert, und sein eigener Rang hängt von den anderen ab. Nach einer Umfrage von Solnick und Hemenway lehnten 48 % es ab, dass alle reicher werden, wenn das den eigenen Rang senkt. | |||
'''Bei Theophrast''' erscheint er in zwei Gestalten. Der Übereifrige zeigt „an excess in saying or doing, — with good intentions, of course“ und verspricht öffentlich Dinge, die er nicht leisten kann. Der Prahler ist „pretending to have excellences that one does not really possess“. | '''Bei Theophrast''' erscheint er in zwei Gestalten. Der Übereifrige zeigt „an excess in saying or doing, — with good intentions, of course“ und verspricht öffentlich Dinge, die er nicht leisten kann. Der Prahler ist „pretending to have excellences that one does not really possess“. | ||